（一四一）
内容正确(有理），学也识也;气韵生动有气，才也华也。两者不可兼，盖人之气质有以限之。或浩首穷典，穿穴群经;或刻烛挥毫，下笔璨然。兼而有之者，千年数人而已。中土论文，贵理洞与气盛，然两者不可兼也，犹穷经之道，性理与考据之互为水火也。
（一四二）
易三百八十四爻，天道之轮廓也；诗三百十三篇，人情之色相也。范围天地之不过，曲尽万物而不遗，易之能力也;包括人心之广袤，显现情性之隐微，诗之姿态也。
易可诗也，一易可以数万物之情;诗可易也，众情之有一定之理。
诗中有易，如鹤鸣知阴阳之互化。易中有诗，如:易曰，自强不息。易之动力在人之能振作(意志);诗曰，人涉嚭否。诗之关键在人之自宜斟酌。(自己有主为诗易之共同立足点。）
以易解诗，自无囿于情欲一偏之蔽;以诗明易，当有不陷观念枯索之拘。盖人情多变化，而变化则易也，易道深埋于人情变化之中;观念本生活，生活着人间表象也，诗意常能使观念生动
活泼富有实感(插上翅膀)。诗易虽异，岂可以视为冰炭哉?圣人之道一贯而已。
（一四三）
裴頠《崇有论》，利欲可损，而未可绝，有也；事务可节，而未可全，无也。读者深列有形之累，盛称空无之美，遂薄综世之务，贱功利之用，高浮游之业，卑经实之实，人情所徇，名利从之。于是立言籍于虚无，谓之玄妙；处官不亲所职，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达；故悖凶吉之礼，忽容止之表，凌长幼之序，混贵贱之级，无所不至。夫万物之生，以有为分者也。故心，非事也，而制事必由于心;不可为心为无也。匠，非器也，而制器必须于匠，不可谓匠非有也。由此可观，济有者，皆有也，虚无奚益于有之群生哉?